《孙子兵法》中的哲学思想

    《孙子兵法》，亦称《孙子》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》。成书于公元前五世纪春秋末期，是我国也是世界上流传下来的最古老的军事理论著作。在哲学领域内，《孙子兵法》虽然没有自己完整的哲学体系，但是，它揭示出许多战争中的普遍规律，较全面地论述了战争中致胜的因素，反映了比较丰富的朴素唯物主义和原始的辩证法思想。

    在《孙子兵法》13篇中体现朴素唯物论观点的有：《计篇》、《作战篇》、《谋功篇》、《虚实》、《用间篇》等。孙武不相信鬼神，不问卜，不凭老经验类比往事，不凭星辰运行去推测吉凶祸福，而从了解敌人情况者的口中去取得信息。《用间篇》中就表现了他无神论思想：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”在《计篇》中孙武对于“天”作了明确的唯物主义的解释：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”所谓天，即昼夜、晴雨、寒暑、四季更替。孙子关于天的认识具有朴素的唯物主义思想，他摒弃了宗教神学把“天”的神圣化。当时的战争受气侯条件的制约，所谓“冬夏不兴师。”在《虚实篇》中又表现了孙武反天命的态度：“故五行无常胜，四时无常位，日有短长，日有死生。”用兵的规律就像自然现象一样，“五行相克，四季依次交替，白天有短有长，月亮有缺有圆，永远处于变化之中。”孙武看到了自然界的“天”的运动是有规律的，是可以认识、利用的。在《火攻篇》中对于天时的利用，他说“昼风久，夜风止”，也就是说，白天风刮久了，夜晚风就会停止，因而这一夜就不宜发起火攻。在《谋功篇》中，孙武提出了“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆”的著名论断。这一论断是具有普遍规律的思想，是实事求是的朴素的唯物主义的思想，是前无古人的，是孙子思想的精华之一。

    在《孙子兵法》中，我们看到运用最多的就是关于矛盾分析的方法。《孙子兵法》的杰出命题“知彼知己，”讲的是彼、己双方情况，不能只知彼，不知己，应该全面地看问题。在《军争篇》中论军争时说：“军争为利，军争为危。”意思是说，军争有其有利的一面，也有危险的一面，也就是说将帅要坚持一分为二的观点处理战事。在《九变篇》中孙武对此问题又进一步说明：“是故知者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”意思是：明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行，在不利情况下考虑到有利的方面，祸患就可以避免。他强调考虑问题要兼顾利害两个方面，提出了有备无患的备战思想。在《孙子兵法》中也进一步指出了矛盾双方依据一定的条件相互转化的道理。他说：“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”（《虚实篇》）。意思是指：敌人休整得好，能设法使它疲劳；敌人给养充分，能设法使它饥饿；敌军驻扎安稳，能够使它移动。怎样促使这种变化呢？《孙子兵法》在分析取胜的客观条件时讲到：“不可胜在己，可胜在敌”（《形篇》）。因为敌人发生不发生过失，事在敌人。又说：“胜可知，而不可为”（《形篇》）。他认为胜利是可以预见的但不能凭主观愿望去取得，是需要一定条件的。除了矛盾分析方法之外，《孙子兵法》中也体现了辩证法其它观点，如《虚实篇》：“故形人而我无形，则我去而敌分我专为一，敌分为十，是以十攻一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣”这里就是说充分发挥人的主观能动性，才能在作战中取得主动，避免被动，这也是战争指导上的重要原则。

    总之，《孙子兵法》包含了丰富的朴素的唯物论和原始的辩证法思想，虽然其中由于受阶级和历吏条件的局限，有些思想还不够成熟和完善，但其中有许多精华是值得后人借鉴、吸收和学习的。

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